老子在《道德经》第三十七章中讲:“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。”、在第四十五章中讲:“清静为天下正”。
在第五十七章中讲:“以正治国”“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”在第八章中讲:“正善治，事善能，动善时”。
第五十八章、道德经:其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不嬥。老子这些有关“正”的明论，主要阐释了“正”与“欲”、“静”“自”和“化”之间的辩证关系和意义。其中，也蕴藉着诸多辩证相融的蕴意。
诸如：第一、老子将“正”定义为“清静”。认为“自”“天下”“国”是“正”与“欲”、“静”“朴”和“化”的主体;“正”是其主体的德性和“化”的要素、依据，或工具;“欲”、“静”是主体的形态，或心态，是“正”的成因;“化”是“正”和“欲”的产生过程;“自”“天下”“国”是“正”“化”的对象;“自”“静”“朴”则“不欲”“无为”“无事”，则“正”;以“正”可“化”“自”，可“化”“天下”“国”。
实际上，这些关键字和词，都是其诸多形成资源或构成要素共同融性化运动的融生物。其整体运动的过程，也是这些关键字或词的主体，与其“化”的对象，共同的融性化运动过程。其间的辩证关系，就蕴藉着辩证相融的关系，以及融性化运动的规律。
第二、老子讲的“正复为奇”，主意是“正”与“奇”或不正，之间可相互转换、转化的辩证关系。即：纯正、正直、正义、正确、正面、正当、正派、正规、正常、公正等为“正”的事物，可转变成“奇”的，或不正的事物，反之也然。(待续)(撰稿：融者融)
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